久美江措仁波切五臺山開示（上）
久美江措仁波切在五臺山開示
佛教經典中記載，佛陀曾親口告訴大家，世界上有五個最殊勝的佛教聖地，其中有兩個地方是凡夫可以到達的，一個是印度的Bodhgaya（漢語叫“菩提迦葉”），那是一千尊佛成道的地方，釋迦牟尼佛就在那裡成道；還有一個地方就是中國的五臺山。另外三個，一個叫做鄔金刹土，一個在梵文裡面叫香格里拉（又叫香巴拉），還有一個叫做普陀山。這五個聖地的中心是Bodhgaya（菩提迦葉），東方聖地便是五臺山。
大家聽說過雲南的香格里拉，那只是一個代表地，不是真正的香巴拉，普陀山也是如此。“普陀”在藏文裡讀“布達”，意思是“觀音的淨土”。在現實中，普陀山有兩個，一個是西藏的布達拉宮，一個是浙江的普陀山，二者也都只是代稱，是代表地，不是真正的普陀。
為什麼把西藏的布達拉宮說成是觀音淨土呢？這不是隨便起的名字。當年佛陀在菩提伽耶的時候，有一天他突然面朝喜馬拉雅雪山微笑。弟子們請教佛陀為何如此，佛陀說道，我的法將來會在印度失傳，但是我的三轉法輪會完整地保存在喜馬拉雅雪山上。佛陀言罷，指向在場的八大菩薩中的觀音菩薩說，你要到喜馬拉雅雪域做每一代人的領袖，去保護、發揚光大我的三轉法輪。觀音菩薩在世尊面前答應將來去西藏。所以，西藏自古以來，每一代都有一個領袖是觀音的化身，這也是布達拉宮被稱之為“普陀山”的原因。但這也只是一個代稱，真正的普陀山是凡夫無法到達的。
當我們瞭解到五臺山是凡夫可以到得了的聖地時，那麼，我們今天來到五臺山，就會知道這是非常不容易，非常珍貴的朝聖。我們應該用怎樣的發心來朝拜呢？要帶著一顆虔誠心。你們來到這裡，別的東西都可以忘記，但虔誠心一定要帶著，要帶著虔誠心去朝拜，發善願。那麼，什麼樣的願是最好的願呢？利益他人的願是最好的願。那些只想著自己升官發財的自私願望不容易實現。那種只盼望家宅安寧，家人平安幸福的願也是慈悲範圍比較小的願望。只有帶著大乘佛教利他思想的願望才是最好的願。
利他思想也正是我所說的虔誠心的特質，要隨時強調它，要經常這樣思維，在輪回中，不分人類和動物等形態，只要是生命體，都有一個共同點，誰都不想要痛苦，誰都想要快樂。大家都嚮往快樂，希望得到快樂，不願痛苦。“身為一個人，六道眾生當中的一位眾生的成員，我深深地體會到，我是一個要快樂不要痛苦的人，也不希望其他任何一個人痛苦，希望他們都快樂，希望他們都能夠脫離輪回成佛！”我們要這樣去發願。
當如此發願，希望眾生能夠脫離輪回、離苦得樂時，我們進一步要怎麼做呢？要先淨除自己的污染。比如，我們今天來到五臺山，希望的就是能夠洗滌淨除自己靈魂的污染，這就是我們來到五臺山的任務。
久美江措仁波切五臺山開示（中）
從無始以來到今天，我們積累的污染有著強大的能量，一般不容易被推翻。而五臺山的山上山下都充滿了文殊菩薩的加持力，淨除污染的力量格外強大，所以，在這裡比去任何普通的地方修行都要好。在這裡，我們要時刻觀察自己的發心，要多觀想文殊菩薩，祈禱文殊菩薩的加持。什麼樣的人能夠得到文殊菩薩的加持呢？什麼樣的人能夠得到更多的加持呢？文殊菩薩本身是一視同仁的，得到加持的多少要看你的虔誠心。如果沒有虔誠心，也可能完全得不到文殊菩薩的加持。虔誠心比較弱，可能得到比較小的加持。有中等的信心，得到中等的加持；有上等的信心，得到上等的加持。為了得到上等的加持，大家每次到了寺院、山頂朝拜時，心裡要這樣思維：“我是一個流浪在六道輪回中的眾生，從無始以來到今天，輪回當中沒有究竟的快樂，為了離開輪回，祈禱文殊菩薩賜予我加持。”
什麼是文殊菩薩？文殊菩薩其實就是智慧，是所有如來佛的父親，也是所有菩薩的母親。但是文殊菩薩卻非常喜歡扮演兒子的角色。你仔細觀察會發現，在每一個如來佛跟前，都會出現一個文殊童子的菩薩像。
為什麼說文殊菩薩是如來佛的父親呢？因為每一個如來佛都是依靠智慧回歸到最初沒有污染的狀態，都是這麼成佛的。是智慧讓他們開悟，是智慧讓他們修行回到佛的狀態，所以說文殊菩薩是所有如來佛的父親。文殊菩薩也是所有菩薩的母親，以前我們在講“三根本”的時候詳細講過了，智慧是所有菩薩最終要回歸的地方。但是，文殊菩薩最喜歡扮演的角色是兒子，所以我們也叫他“文殊童子”。其中一個原因，就是因為他曾經發過一個非常宏偉的大願，他永遠要扮演兒子的角色，讓所有眾生先成佛，自己留在最後成佛。
在釋迦摩尼佛身邊有八大菩薩，文殊菩薩是其中之一。在人間，文殊菩薩不僅以童子的形象展示自身，他也會扮演不同角色來普度眾生。比如，有這樣一個文殊菩薩的故事。在印度佛陀時期，僧團有這樣的規定，在結夏安居期間，僧人只能在一定範圍內活動，不可以走遠。但是，有一天文殊失蹤了，直到結夏安居快結束的時候才回來。當時，阿難尊者是類似管家的負責人，他就不高興了，問文殊菩薩：你去哪裡了？文殊菩薩說，我去皇宮了。阿難尊者問，你去皇宮裡做什麼？文殊菩薩說，我去皇宮裡享受浪漫的生活。阿難尊者就生氣了，對文殊菩薩說：你這個比丘太不守規矩了，處分對於你來說都算太輕了，我得開除你。但怎麼開除呢？阿難準備把所有的僧眾召集在一起，宣佈文殊破了戒，必須把他趕出門。他一敲鑼召集僧眾，四面八方的文殊菩薩都來了。原來每一尊佛的座前都有一位文殊菩薩，他們長得一模一樣，統統都來了。然後佛陀笑著對阿難尊者說，你要開除的文殊是哪一位呀？阿難尊者臉紅了，因為他不知道到底是哪一個文殊菩薩破了戒。佛陀就講到，文殊菩薩扮演不同的角色一直在度眾生，他無論做任何的事情，都是為了普度眾生。文殊菩薩發的願就是在所有眾生成佛之後，我最後一個成佛。這麼宏偉的發心，真的非常了不起。因此，他在普度眾生的時候，會去不同的圈子，扮演不同的角色。
五臺山是修行人嚮往之地。藏地有個高僧大德叫布瑪莫紮，永久地隱居在此。（注：西元八世紀時，近二百歲高齡的布瑪莫紮，又叫無垢友，應藏王赤松德贊邀請，到西藏傳法13年。）布瑪莫紮在成就虹化身之後，永久地隱居在五臺山的山洞中，並承諾在釋迦牟尼佛教法未滅之前，他的身體也不滅，而且在每一百年中皆於西藏示現一位化身，從兒童成長為一名高僧大德，弘揚大圓滿寧提法門，度化有緣。所以，在藏地就會有布瑪莫紮的化身，其中龍欽心髓傳承裡邊的龍欽巴尊者就是其中的一位。
文殊菩薩一直在五臺山，從山頂到山腳，山石、草木、流水、鮮花都充滿了文殊菩薩的加持，今天我們來到這裡領受這個加持。那麼，什麼樣的人得到的加持更多呢？我剛剛也說了，上等信心的人得到上等的加持，中等信心的人得到中等的加持，下等信心的人得到下等的加持，什麼信心也沒有的，也就什麼都得不到。所以，我們要帶著恭敬心去祈禱。
今天，我給你們念一個文殊菩薩的祈請文，算是在五臺山給你們的一個禮物。這個祈請文是我從小到今天一直在念的，從沒有斷過。我相信從小到大沒有斷過的祈請文的能量肯定會不一樣，對這點我很有信心。
文殊菩薩的祈請文是誰寫的呢？是甯瑪派的麥彭仁波切。他是文殊的化身，在他七歲的時候寫了《定解寶燈論》，這是一部囊括了佛教顯密宗中觀和大圓滿最高境界的論典。我們今天也有七歲的小朋友在場，就像他這麼小，麥彭仁波切就寫出了這麼高水準的論典，以後有機會你們也可以看看這個論典。
你們平常聚在一起，說這個好吃不好吃，那個好穿不好穿，已經講得夠多的了。在五臺山逗留期間，你們就多念念文殊菩薩的心咒吧，“嗡阿惹巴紮納德”。我們最需要的是智慧，而缺的恰恰也正是智慧。如果我們有了智慧，我們就能夠用它去看問題，去做選擇，去做判斷。我們修行也好，做事情也好，都需要用智慧。總之，智慧誰都需要的。為了得到智慧，請大家專注地聽，我給你們念文殊祈請文。（久美仁波切口傳文殊祈請文。）
學任何東西，我們都會容易忘記，為什麼呢？因為靈魂的污染太嚴重了。淨除這些污染靠的就是智慧。你們回去之後要經常念文殊心咒，期望文殊菩薩的加持而擁有智慧。如果得到了智慧，把智慧用在修行上，就會把修行搞得很好；用在工作上，就會把工作做得很好。用在教育小孩上，效果和沒有智慧的教育結果肯定不一樣。處理任何事情，如果使用智慧，一定會把事情處理得很好，好過我們這個愚蠢的腦袋做的事情。不管怎樣，智慧都是我們最需要的。
久美江措仁波切五臺山開示（下）
這兩天我們都會在一起，去一些地方，會一起發願。發什麼樣的願呢？“我希望生生世世都能夠得到文殊菩薩的加持，像文殊菩薩一樣擁有智慧，在文殊菩薩普度眾生的時候，希望我也成為文殊菩薩的弟子，跟隨文殊菩薩普度一切眾生。”我們大家如果一起這樣發願，師父和弟子的關係就能夠真正地延續下去。
佛家講，沒有生生世世的兄弟姐妹，也沒有生生世世的兒女或者父母，但是師父和弟子的師徒關係，以及金剛兄弟的關係卻是可以生生世世延續的。如果金剛兄弟在一起生生世世都像親兄弟、親姐妹一樣，不就比這一世同父同母生的兄弟姐妹還要重要嗎？正是因為這種關係重要，大家要怎麼做呢？要保持這種金剛弟兄之間的親近。
所謂的金剛弟兄親近是什麼？就是相互尊重、相互關心，這非常地重要。在金剛弟兄之間，不尊重，互相指責，這不代表文明，不代表你有修養，不代表你有學歷，這代表你很糟糕。所以，我們要相互尊重、相互體諒、寬容對待。比如說，金剛弟兄之間有一點點不愉快的事情發生了，當時就要懺悔，時間不能太長，很快就要恢復關係。如果金剛弟兄很長時間沒有來往，這種親近就算破壞了，時間長了是一個很麻煩的事情，這就會變成破薩瑪雅（破戒）。這個有可能會變成一種墮罪。我們沒必要去造這些業，應該相互尊重。普通的人與人之間的關係需要尊重，你尊重我，我才會尊重你，何況金剛兄弟之間的親近關係呢。
很多人說某某人不尊重我了，那是因為你有沒有尊重他。你尊重他，他就會尊重你。人與人之間，一個上師的弟子，在一個壇城裡面，或者在上師座前接受過灌頂的情況下，大家已經變成了生生世世的金剛弟兄。
為什麼說是金剛弟兄呢，為什麼不按男女稱呼呢？因為這不是從性別層面去講的，是從每一個人的心性層次上去講的。這不是一種普通的關係，是一種很重要的關係。有的人會覺得無所謂，我想怎麼樣就怎麼樣。其實，這個世界上很多事情並不是我們想怎麼樣就怎麼樣的。比如說，已經進入了佛門的人，應該做佛門弟子做的事情，基本的東西還是要學習一下。不懂得話，要請教一些比較懂的人，把自我放得低一點。
在金剛弟兄之間，搗亂最多的就是這個“自我”，我們的修行就是要對治它，推翻它，所以，自我要放低一點，不能太自我，要謙虛。我們做的大禮拜就是一種謙虛的表示，是要對治自己的傲慢心。做大禮拜的時候，要求身體都擺在地上，因為地面是最低的，然後，我們把自己放在最低的位置，這其實就是在對治自己的傲慢心，對治自己的自我。“自我”是一個很糟糕的東西，我們才要這麼對治，直到大家都不是很自我，都能夠相互去體諒、關心。
我們造業都是身、口、意造出來的，有時候我們會有情緒，有時候想什麼就說出來，但至少要給自己一分鐘的時間想一想，我說出來就會得罪了別人，我得到的是什麼。有可能你得罪了別人，你心裡就會更不舒服。如果你沒有得罪別人，你修忍辱忍住了，你可能是最大的受益者。所以要懂得忍辱，相互忍一下。不忍的情況下，就會導致金剛弟兄之間的關係破裂，這是一種嚴重的墮罪。
今天我們來到這個地方，石家莊的、北京的，這麼多人都是金剛弟兄。變成金剛弟兄不是要你拿我的微信號，我拿你的微信號，老是講一些亂七八糟的東西，拉幫結派，幾個人聯合在一起說這個人的壞話。我不希望大家用電話號和微信號來拉幫結派。大家要同心同德，好好地在修行路上相互扶持著前進。這樣，你自己也會很開心，沒有太多的負擔。如果你經常去得罪別人，對別人是一種不恭敬。當你的一句話推翻了別人內心的平靜時，這個就是罪業了。你想想自己做好了沒有。如果你天天推翻這個人或者那個人心裡的平靜，這就是非常糟糕的，這是沒做好自己。
那我們應該怎麼做呢？大家要努力管好自己。比如說，我們有時候會犯錯誤，其中有人就會這麼想：“反正是人就會犯錯誤的，要犯就犯吧。”不要這樣想，今天犯了錯誤，明天就要努力不能犯這個錯誤，要這樣去想。
佛弟子平常不要太多話，老講很多話就會得罪一些人。因為人都會有一些不同的習氣，不同的精神傾向。你說的話不一定每個人都愛聽，那就少說兩句。口業也是很嚴重的。口業造得多的人說話的時候就會沒有說服力，別人不能相信你，而且經常會有人懷疑你說的話，這都是因為語言的罪業太深重了。
語言的障礙清淨了以後會是什麼樣子的呢？就像佛，講出來一句話，眾生都能聽到，這是語言沒有任何業障的標誌。再比如，蓮花生大士對一些弟子說，將來願你600年、700年或者1000年以後，出現在這個地方，取出我藏在你心裡的法。蓮花生大士許的這個願真的會實現，這是因為他沒有語言的障礙。
語言不清淨的人跟語言清淨的人比較起來，效果就會相差很遠。比如說，某人家人過世或者朋友生病，這個時候需要念經，有人就會想，我也會念藥師佛心咒，我也會念阿彌陀佛，那我幹嘛還要去寺院找高僧念呢？這是因為我們語言的障礙不那麼清淨，高僧們的語言障礙比我們清淨得多，語言的障礙少，所以他們念出來的經咒力量就會強，我們找高僧念經就是這個理由。
有人常想來五臺山這個世間稀有的地方，但老是來不成，這是一種業障。而我們現在已經成功地來了，但是如果真的福報不足的話，來到這個地方都是一種麻煩。我經常跟一些居士們說，無論去到哪個地方，都有個基本的要求，就是“歡喜地來，歡喜地回。”如果來到這裡，你跟這個吵了，跟那個又不和了，這就不是歡喜地回，有可能是嗔恨地回，那你來五臺山這一趟的意義就小了很多。所以，如果你們認我是你們師父的話，我的基本要求就是：“歡喜地來，歡喜地回。”
