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第三代法王:甲色久美多傑

第三代法王:甲色久美多傑(1896-1959)

 

本淨離戲覺空之法性
自現光明無偽之名身
正覺持明勝主法王子
久美多傑足下我頂禮

第一章 法子誕生

第二世阿宗珠巴法王卓堆帕沃多傑的法脈繼承者是其法嗣甲色久美多傑。正如空行母的預言,一個特殊的孩子誕生在紮西吉波林。他誕生在西藏東部綽地(今四川省白玉縣昌台區)的哲姆,此地位於冬日神山腳下,屬於德格王的領地,是蓮花生大士加持過的聖地。他的父親是偉大的成就者卓堆帕沃多傑,母親紮西拉姆也是出身名門,是一位公認的空行母。甲色久美多傑仁波切誕生於1896年,即藏曆第十五繞迥火猴年。
一些高僧大德都一致認定這個孩子是德達林巴的轉世,因此命名為久美多傑。他能回憶起過去許多過去世,包括曾經轉生為榮松巴尊者,大掘藏師希繞沃色,白玉仁增根榮希繞等大德。他的上一世公認是白玉嘉楚朵昂丹增。當仁波切六七歲時,他的父親開始教他讀寫。這時候,在仁波切幼小的心靈中已經萌生了真實的出離心和大慈悲心。即便身為孩子,他的一切言行都是純善利他的佛子行。

第二章 聞思實修

仁波切十三歲時,噶陀司徒仁波切為他舉行了剃度儀式,並賜名烏金丹增多傑白桑布。十九歲時,正式在噶陀司徒仁波切座下出家,法號土丹吉美確吉堅燦。仁波切在許多慈悲、博學的上師座下學修佛法,對顯密經續佛法通達無礙。尤其是他尊敬的父親,以無限的慈悲滋養並訓練仁波切,仁波切在父親坐下無餘地獲得從大圓滿法的前行,直至最後的立斷、頓超的全部教授,。仁波切還得到伏藏解脫法《桑瓦寧提》、《傑尊寧提》以及蓮花生大師伏藏法的全部教授,不僅聞思這些珍貴的法教,還一一實修,與父親心意融合為一,被一致認定為卓堆帕沃多傑教法的真正繼承人,成為其父親寺院的寺主。

第三章 證量傳承

當仁波切的父親即將圓寂之前,甲色久美多傑坐在父親的右邊,左邊坐著女兒啟美旺莫。他將雙手置於甲色久美多傑的頭頂,雙目直視著對方說,“我將我心相續中的所有證量全部賜給你。”他傳完最後的口訣,就平靜的圓寂了,回歸了那本初純淨的無限時空。

仁波切的姐姐央金拉姆發現,自從那以後,甲色久美多傑的證悟境界變得與上師金剛持無二無別。與從前相比,他身體的光芒、說話的方式、利他的行為都發生了徹底的改變。在那一殊勝的時刻,仁波切獲得了徹卻(立斷)的成就,當下證得妄念斷掉、明心見性的證悟境界。

從此以後,從仁波切的心中毫不費力的湧出清淨無染的智慧。通過托噶(頓超)的四種觀想的力量,本覺智燈自然顯現,法性現前,證悟增長。仁波切可以輕易了知所有經續的甚深含義,具緣的弟子自然而然從遠近各方彙聚在他身邊,甚至包括人與非人在內的無數眾生,心相續得以成熟,被導向了證悟的道路。尊者遍立大圓滿密法的勝利法幢,利益如虛空般無量的有情眾生,大慈大悲遍佈寰宇。通過禪修獲得的使證量,聞思修慧不斷增長。他所獲得的絕不僅僅是佛法的知識,而是圓滿的智慧。

在藏傳佛教的傳統中,有時會出現轉世者已經誕生但上一世仍然在世的情況。當上師將自己的內外一切和秘密的證悟直接傳給一位弟子時,就會出現這種情況。當上師的證悟和所選擇的弟子融為一體時,儘管二人有身相上的區別,但是弟子的心識已經變得和上師無二無別。

第四章 因器廣授

遵從父親的指示,甲色久美多傑仁波切從十五歲開始教授佛法,從共同前行和不共前行開始,包括四加行、生起次第和圓滿次第、以及《益西喇嘛(智慧上師)》、氣脈明點的修法。仁波切也進行徹卻(立斷)、托噶(頓超)的直指教授,傳授灌頂和口傳的補充經文,實施除障法,給予數不勝數的精華教授。仁波切能夠毫無困難的根據弟子的不同根器、心智和習性,因病與藥,因材施教,通過不同善巧方便將每一位有緣的弟子引入佛法修行之道。

對於一、兩位具足福報資糧、自證本覺的利根者,仁波切不依靠任何理論分析或者禪定觀摩的方法,而是直指覺悟的本來面目。每年的春秋兩季,仁波切教授《益西喇嘛(智慧上師)》中的《辨別輪涅》;每年的冬天,仁波切都會用一個月的時間傳授《普賢上師言教》和《解脫明燈》。仁波切會對常駐寺院的弟子口傳深奧的大圓滿解脫法門。從此,“阿宗曲噶”這個名字,意思是阿宗佛法園地,也是大圓滿法的教授中心,變得聞名遐邇。

第五章 佛行廣大

尊貴的甲色久美多傑的著作有:《隨念三寶經》注疏,《極樂願文》注疏,一部解釋曼荼羅的著作,《輪涅不二之基》,《菩提道要義》, 《與上師合一釋義》以及《至尊上師傳記》 等等。仁波切的著作頗為豐富,這裡限於篇幅僅僅列舉幾個。

仁波切著有《大幻化網次第續》,對前譯教派的整個密續部分的根本或者基礎進行了詮釋。通過觀修上師瑜伽,他取出了許多寶貴的伏藏法。不過,相對於自己新近取出的伏藏法而言,仁波切更看重對傳統伏藏法的保存和修持。他把卓堆帕沃多傑生前的主要修法制成了木質的印刷範本。仁波切後來又把嘉華龍欽巴的所有著作、吉美林巴的九部著作以及自己傳承的所有伏藏法集結成冊,用木板印刷了50,000 冊。仁波切住世期間,阿宗寺不斷發展壯大,包括卓堆帕沃多傑的靈骨塔,集會大堂、上師們的住所、上師殿、圖書館和閱讀室、,還有一個能夠同時容納2000人的辯經廣場。寺院擁有上百種往昔成就者們身語意的神聖象徵物,還積累了許多製作精美的黃金法器、鈴鼓、號角、鐃鈸等法器。在這個時期,無論寺院外部建築、內部的神聖珍藏,還是佛法修持上,都取得了很多有目共睹的成就。

尊者擁有極其殊勝的證悟見量,包括毫無障礙的明空境界和許多其他證悟的瑞相,此處就不贅述,詳情可參閱仁波切的傳記。仁波切在世時,就像過去諸佛菩薩一樣,其弘法利生的事業極為深廣,難以言喻。弟子的名單收錄在《親述自傳》和《修行教言》當中。

第六章 融入法界

仁波切的主要心傳弟子,傳承的持有者包括:怙主阿宗珠巴土丹貝瑪逞列,然果丘楚,卡勒珠古,巴日堪欽,堪布丹秋,堪欽洛珠,堪欽僧格,堪欽嘎瑪班雜等大量自利利他的大成就者。學生來自從印度到中國,向東直到沿海地區,包闊整個的藏區,尊者的菩提行培育了無數弟子。“阿宗秋嘎”(阿宗佛學中心)的名聲遠播各地。甲色仁波切畢生投身於弘法利生的事業,在他圓寂之前留下了最後的囑託和對未來的預言。1959年,藏曆迥土豬年猴月的第十日淩晨,仁波切捨棄肉身,融入法界,享年64歲,這一天恰逢蓮師誕辰。仁波切知道即將結束自己今生的利他事業,於是將自己外在身語意的光明顯現收回到無死童瓶身,回歸到本初的純淨境界。當仁波切圓寂的時候,一些有緣的弟子看到他右腿微微外伸、左腿呈金剛坐,左手持定印,右手持威懾印在身前直指天空。其他弟子看到他以金剛總持佛的姿態雙手交叉在胸前,還擺出了許多其他姿態。通過大圓滿法獲得圓滿證悟的五個瑞相——如彩光、妙音、堅固舍利和大地震動等也如同往昔嘉華龍欽巴尊者一樣一一出現。一聲巨雷響徹大地,夜晚則出現了白色虹光和其他瑞相。各種瑞相無不表明:仁波切已經獲得了大圓滿密法的無上成就。